家庭教育不是抽象的而是具体的，一定是在特定环境下的家庭教育，受到环境的影响和制约。在这里，我所说的“环境”，不是指的孩子的家庭生活现状，即“家庭内环境”。家庭内环境，这当然是可以“营造”、“改善”的。乐学缘家庭教育这位博友的看法很正确。
要想保证家庭教育的效果，促使孩子健康、茁壮成长，首先要给孩子创造良好的“家庭生态环境”。家庭教育，从某种意义上来说，就是家风的熏陶。
家风就像是物理学中所讲的磁场，孩子们生存、生活在这个“磁场”中，会不由自主地按照磁场所规定的方向前进、发展。
我们每个人的身上，直到成年，都带有家庭生活，即家风长期熏陶所留下的痕迹或烙印。家庭生活，家风熏陶的效果是自然而然形成的，没有刻意教育、塑造的痕迹，印痕深刻，而且持久。而有意识的教育和训练的效果，往往不及熏陶的效果。因此，家庭教育的教育者，要在营造或改善上多下工夫。
我这里所说的“环境”，指的是家庭以外的大环境，或者说是“家庭外环境”。环境就是所面临的周围的一切，这里主要指社会的人文环境。不是说孩子在家里所处的具体的家庭生存、生活环境。
家庭教育虽然是在家庭内实施的一种私人教育，家庭也是一个相对封闭的社会组织形式；但家庭是社会的细胞，家庭从来没有孤立于社会之外，家庭生活每时每刻都是与社会生活息息相通的。社会的政治、经济、文化等方面的变革，都要通过各种渠道渗透到家庭生活之中，影响家庭生活，影响家庭教育。这种大的社会环境，个人是无法改变的，只能适应。
我认为，家庭教育也是一种教育。教育和社会有密切的关系。政治、经济、文化的发展，给家庭教育提出了要求，也给家庭教育的发展提供了物质条件；反过来，家庭教育要适应这种社会政治、经济、文化的发展，并为政治、经济、文化服务。家庭教育也只有主动适应社会政治、经济、文化的发展，才有成功的可能。
如果家庭教育者不了解、研究社会文化背景，不了解中国的历史文化传统，不了解中国社会的现状，不能预测社会发展的未来，不看社会的需要，只是埋头培养造就，就会是“闭门造车”，出门以后那就很难合辙，将来孩子不一定能够立足社会。
比如，现在社会上一些高学历的青年人成为宅男、宅女，不能立足社会，与社会生活格格不入，就说明这样的孩子所受的家庭教育不能说是成功的。
我们评价一种教育理论观点或观念，不能仅仅看它是不是有效果，还要看是不是适应社会环境。比如，我们介绍外国的家庭教育理论或经验，有的在外国是有效的，适用的，但到了一个新的环境，文化环境中，就不见得适用。生搬硬套，全盘照搬，会水土不服，不能生根、发芽、结果。
我们不能说人家的观点、观念不对，经验不好，只能说是不适合中国的国情，不适合中国人的口味。洋为中用的意思就是批判地吸收外国文化中一切有益的东西，为我所用，不是不加区别取舍的全盘照搬。不看文化背景的差别，盲目地全盘照搬，就是把家庭教育看成是抽象的了。
再比如说，我们继承中国的文化传统，也有这个问题。现在，有人主张今天的孩子读四书五经，要孩子们背诵《弟子规》，有的让孩子们穿着古人的行头，摇头晃脑地背诵古文古书，还不许有选择地学习，要全盘照搬，等等。这些做法，就是没有把家庭教育看成是具体的，而看成是抽象的了。
那些东西是古人进行家庭教育的内容，是不能说都不对，都过时了。虽然今天的中国是从传统的中国演变、发展来的，今天跟过去有千丝万缕的联系，但今天的中国毕竟不是传统中国的复制品。
特别是改革开放以后的中国，跟传统的中国文化相比，已经发生了很大的变化，甚至是翻天覆地的变化。今天的家庭教育，就应该是今天中国文化背景下的家庭教育，而不能完全复制传统的家庭教育，把过去传统的一整套家庭教育的内容、方式方法统统照搬下来，那是不成的。适合过去的文化背景，不见得也同样适用于今天的文化背景。这就是我说的“家庭教育是具体的”意思。古为今用的意思就是批判地继承文化传统，为今天的社会服务。这也是告诫我们不要把文化传统看成抽象的东西。
因此，研究家庭教育不能就事论事，要认真研究家庭教育所处的历史文化背景，视野要开阔。