(本文为本人在书院群发言整理)
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一、出处
子曰:“巧言令色,鲜矣仁”出自《论语》第1篇《学而》、第17篇《阳货》
二、大致意思
1、巧：好。
2、令：善，美好。另外，称呼别人家属，也有尊敬礼貌之意，比如令堂、令尊、令爱、令郎。
3、鲜：少。
4、朱熹和钱穆等解释相近，朱熹：“好其言，善其色，致饰于外，务以说（悦）人。则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也”。
5、大致意思：花言巧语，满口说着讨人喜欢的话，满脸装着讨人喜欢的样子，这种人的仁心就很少了。
三、解读
孔子强调“仁”，《论语》中很多讲“仁”的语句，比如《学而》篇中的“孝弟（悌）也者，其为人之本与？”是正面讲“仁”。“巧言令色,鲜矣仁”，这是反面讲仁。
孔子不喜欢巧言令色，《公冶长》篇中明确表态，“巧言、令色、足恭，左丘明（《左传》和《国语》的作者）耻之，丘(孔子，名丘)亦耻之”。
孔子提出“巧言令色,鲜矣仁”，是要大家警惕警醒，巧言令色可能带来损害危害。
1、警惕别有用心。古人说，“反常即妖”、“无事献殷勤,非奸即盗”。巧言令色，刻意讨好，刻意亲近，不仅“鲜仁”，很可能另有所谋。生活中各种网络交友、感情骗子，各种中奖抽奖、电信诈骗，各种老人保健推销、传销……大部分巧舌如簧，谄媚逢迎，大多背后另有所图。古今中外，多少君王领导被身边小人哄的团团转，误国误民误己，这才有“亲贤臣，远小人”的警示。
2、警惕无原则是非不分的“乡愿”。 子曰“巧言乱德”，孔子还说：“乡愿，德之贼也”，乡愿就是老好人，是非不分，点头哈腰，巧言令色，溜须拍马，谁都不得罪。孔子很讨厌乡愿，骂其为德之贼。一方面告诫学习者，不要成为无原则老好人。另一方面也告诫我们，乡愿不一定靠得住。生活中不少“巧言令色”之人，对谁都笑容满面，但到实际工作，好事抢着上，得罪人的事躲得远远，遇到麻烦就推诿扯皮，更有甚者，欺上瞒下，事情没办好就把责任推给领导，事情办好了，就是自己争取的结果，真正“巧言令色”，抢功推过，鲜仁无耻。
陆师兄补充：子贡问曰，“乡人皆好之，何如？”子曰“未可也”。“乡人皆恶之，何如？”子曰，“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
3、警惕舍本逐末。孔门教人分“文、行、忠、信”四方面，也就是“文学、德行、政事、言语”四科，孔子又说“不学诗，无以言”，可见孔子对言谈举止十分重视，也讲究文采修饰，希望君子“文质彬彬”。但孔子又强调“巧言令色,鲜矣仁。”这是提醒学习者，学习不能流于表面形式，不能过分强调词章雕琢、不要炫耀技巧文采，华而不实，哗众取宠，忘记学习本质。儒家讲究的是修身修德修仁心，这才是大道，辞章不过小计小术。生活中不少人喜欢故意卖弄口才，捉弄他人，甚至以诡辩为荣，这是值得警惕的。王阳明先生当年果断放弃诗文，就是怕自己对辞章流连忘返，忘记“成圣”大道。
陆师兄提醒：或曰：“雍也仁而不佞”。子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞”？（孔子说：“哪里非要口才好，逞口舌之快，只会不断令人讨厌。我不知道仲弓是不是仁者，但哪里非要口才好呢”）
4、警惕好名务虚不务实。《学而》篇是开篇，原则性问题讲得较多。“巧言令色,鲜矣仁”，就是提醒学子，不要夸夸其谈，不要光务虚不务实。巧言令色，只知耍嘴皮，互相吹捧，博得一些虚名是没有用的。知而不行，言行不一，光说不练，空谈误国也误己。曾子曰，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”，传不习乎，这个习，很重要的意思就是对学习的复习练习和实践，就是学以致用。王阳明先生说的更直白，“知而不行”非真知，知行要合一，重点要事上磨练。
以上四方面，值得我们警醒。“巧言令色”为什么会“鲜矣仁”，我想，主要原因有两点。
其一，巧言令色是过度修饰，是过犹不及。没把握好度，舍本逐末，非中庸之道。其二，花言巧语是伪善，是虚伪，发心不纯，动机不正，令人喜欢的样子不是发自内心、“仁心”，是装出来的，是刻意讨好。
既然“巧”言“令”色不好，那么怎样的“言”和“色”才好？很多人一讲儒家，一说理学家，就是“恭敬”“严肃”，就是不苟言笑，就是刚毅木讷。这种言色可以吗？可以，这主要从修身持敬的角度来说。
但是，如果我们只知道学恭敬，学刚毅木讷，那就大错特错，那就是东施效颦，学外不学里，那就离题万里。
孔子推行仁道，强调修身齐家治国平天下。修身，重在修德，修仁，其关键在“内仁外礼”。
所谓修身要“动容貌、正颜色、出辞气”，不是教人一天到晚不苟言笑，而是一切言谈举止都要内发于仁,外合于礼，这才是根本。拜见长辈自然恭敬，看到小孩自然怜爱，朝堂上自然肃穆，出游自然欢快。有时忠言逆耳，实话直说，有时是到什么山唱什么歌，和农夫聊天，就说农夫听得懂的话，这就是通达而非巧言令色。通达得体和巧言令色的区别在哪？关键在是否做到内仁外礼。
陆师兄提示：子曰，“事君尽礼，人以为谗也”。有内在，就不是巧言令色，变成事君尽礼了，就算别人认为是谄媚，也没所谓。
如何修“言”和“色”才不致于巧言令色，才不致于“鲜矣仁”？
儒家强调内仁外礼。王阳明心学角度来说，关键是致良知，这是树根，其他言谈举止，言辞句章，都不过是枝叶。只要在根上用功，功到自然成。只要去私欲，发自良知，当笑则笑，当哭则哭，当实话实说就实话实说，用兵当虚虚实实则虚虚实实，对某些人当委屈求全则委屈求全。所以孔子说“鲜仁”，而不是“无仁”。内仁外礼是理想境界，有时形势做不到，只能退而求其次，保内仁，内仁是关键。就像徐阶为扳倒严嵩，也曲意逢迎严嵩，张居正为推行改革，和大太监冯保交好，这都是不得已为之。
佛家强调慈悲心清净心，修成了慈悲心清净心，自然不会巧言令色，自然不会“说妄语”。 修到了万法俱空，破除了“我执”，自然不会唯利是图。一切都是妄相，一切都是流光泡影，一切言谈举止也就清净自然。
老子《道德经》强调“美言不信，信言不美。善者不辩，辩者不善”，又说“大智若愚，大巧若拙，大音希声，大象无形”，强调道法自然，反对的就是“刻意”，自然也就不会巧言令色刻意讨好。修成了无为而为，一切言谈举止也就自然而然，顺其自然了。
四、启示
1、对外要警惕。遇到“巧言令色,鲜矣仁”之徒，不是无原则的乡愿老好人，很可能就是别有用心的伪君子。
2、为学要修心。不要逞口舌之勇，不要华而不实，要知行合一，实干兴邦。要去私欲去我执，不断提高自我修养，不断提高思想境界。
3、待人要诚意。不诚无物，对待他人，不要玩弄花样，不要花言巧语，不要以为就自己聪明，把别人都当傻子。须知，聪明反被聪明误。大道至简，大道光明，待人接物，努力做到内仁外礼才是王道正道。
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