儒家文化思想与中国建筑景观设计的融合
刘 蔚Liu Wei
摘 要：儒家文化是我国的主流传统文化，在我国
历史上发挥了不可磨灭的作用，对现代社会产生了广泛而深刻的影响。当前我国的社会经济生活绝大部分文化现象都是基于儒家文化思想产生的，建筑景观设计领域就是其中的典型。随着我国社会经济的快速发展，我国的经济发展模式开始向资源节约型、环境友好型方向转变，建筑景观设计领域也开始追求对环境的融合与自然的和谐，这与儒家文化思想不谋而合，可以预见的是，在未来儒家文化必将是我国建筑景观设计的重要指导思想。因此本文从建筑景观设计的角度出发，结合儒家文化思想的实际，对儒家文化思想与中国建筑景观设计的融合进行简要分析。
thought, predictably, Confucian culture in the future will is the important guiding ideology of building landscape design in our country. So this article from the perspective of landscape architecture design, according to the reality of the Confucian culture thoughts, thoughts of the Confucian culture and the fusion of Chinese landscape architecture design are briefly analyzed.
The Confucian Cultural Idea and the Fusion of Chinese Landscape Architecture Design
Keywords:the confucian culture and
thought；landscape architecture design；The fusion
关键词：儒家文化思想；建筑景观设计；融合Abstract:the Confucian culture is the
mainstream of the traditional culture in China, played an indelible role in the history of our country, the extensive and profound influence on modern society. The current our country social and economic life, for the most part, cultural phenomenon are based on the thoughts of Confucian culture, and is one of the typical architectural landscape design field. With the rapid development of our social economy, China's economic development model to the resource saving and environmentally friendly direction, building landscape design field began to pursue the fusion of environment and the natural harmony, the Confucian culture
中图分类号：TU-021文献标识码：A
文章编号：1008-0422（2015）04-0122-02
建筑是凝固的艺术，在建筑景观设计领域建筑本身的功能性并不是建筑的唯一属性，某种程度上其自身文化属性的地位甚至要超过实用属性。在中国建筑景观设计的历史上，儒家文化一直占据决定性的指导地位，对我国的建筑景观设计产生了深刻的影响。在社会主义现代化社会建设的新时期，“资源节约型、环境友好型”的建筑景观设计目标与儒家文化的“天人合一”高度一致，儒家文化在建筑景观设计领域的回归已成必然，因此对儒家文化思想与中国建筑景观设计的融合进行研究具有鲜明的现实意义。
1 引言
儒家文化有着极为丰富的内涵，在中国古代文化发展过程中起核心作用和主体作用，其基本精神可以归纳为自强不息的刚健精神、崇尚气节的爱国精神、经世致用的救世精神、民贵君轻的民本精神、厚德任民的人道精神、大公无私的群体精神、勤谨睿智的创造精神等。儒家文化的文化内涵几乎囊括了我国建筑景观设计的所有文化内涵，指导了建筑景观设计活动。同时在中国漫长的发展历史上儒家文化也正是借助建筑景观设计这样一个具象的景观形式发扬光大、深入人心，可以说儒家文化和中国建筑景观设计相辅相成、不可或缺。
时至今日建筑景观设计已经发展为一个包罗万象的综合性学科，其内部知识渗透的广度可以概括为艺术、建筑景观、人文、历史、心理、地域、科技等多方面的相互交融。在建筑景观设计这一具体表现形式的全新发展形势下，儒家文化在建筑景观设计中的结合应用也必须推陈出新，所以当前建筑景观设计领域面临的主要问题是现代建筑景观设计与传统儒家文化的当代转换问题[1]。
这一问题在一些典型的建筑景观设计中已经得到了很好的解决，如上海世博会中国馆的设计，建筑本身表达出的文化内涵简练坦率，耐人寻味，如同巨型积木搭建而成的中国馆，从表面上看体现了中国传统建筑中的“斗拱”建筑设计理念。但是实际上中国馆更多的表达出中国文化特有的和谐观念，是国家文化和民族精神的一种集中体现。“和天下”是中国馆
2 建筑景观设计中儒家文化的体现
图1-上海世博会中国馆
作者简介：刘蔚（1989-），女， 重庆人，重庆大学硕士研究生 ，研究方向：景观建筑设计研究学。图2-圆明园鸟瞰图
图3-万竹园一隅
儒家和谐传统文化的一种集中体现，同时也彰显出了中华民族和平崛起的自信心和恢弘气势，其传达的文化内涵不可谓不丰富、不可谓不深入。
中国馆对中国建筑景观设计更大的意义还在于，完美的结合了传统儒家文化和现代建筑景观设计实际，在中国馆的细节设计中应用了大量的先进技术例如门窗采用的LOM-E玻璃，不仅反射热量、降低能耗，还能够将吸收的太阳能转化成热能为墙壁照明提供能源，顶层还设置有雨水收集系统不仅能够保证顶层的防水效果，还能够实现对雨水的综合利用。传统儒家文化理念与现代节能技术的结合，让建筑景观设计实现了文化内涵和实用功能全方位的“天人合一”。
相对于私人园林而言，皇家园林的布局将“礼乐”二字彰显的更加明显，如图2所示，圆明园三园中圆明园从大宫门——出入贤良门——正大光明殿——九州清宴这条中轴线为明显的“礼”区，而后湖景区、福海景区、背部景区则为园居生活的“乐”区。
儒家文化中的“礼乐文化”在建筑景观设计中的融合，最主要的作用是提供了现代建筑景观设计的思路，就是功能区与生活区的划分。现代建筑景观的设计活动更多的强调的是建筑的功能性，没有重视到建筑本身的生活性和娱乐性，礼乐文化指导下现代建筑景观设计重视生活区的建设，将功能区与生活区有机结合，不仅能够大大的提升建筑景观的实用性而且能够提高建筑的宜居性。
中国传统文化就是以“中庸”精神为核心的礼乐文化，儒家文化中的中庸思想对中国建筑、园林景观、书法、艺术的发展产生了深远的影响。其在建筑景观设计中的影响具体表现为“礼乐”，在中国的儒家文化中礼乐中最为重要的一种社会规范，其中“礼”讲究的是尊卑有序、长幼有序，是对社会制度的绝对强调，以保证社会制度井然，国家的稳定和发展。“礼”对中国建筑景观设计的音响主要表现在官方建筑景观设计中，其中故宫是一个典型，在故宫的建筑景观设计中处处都可以看见“礼”的痕迹，其中所有的正殿都分布在宫城的中心线上程对称形式，每一座正殿都经过人工加高，这些建筑设计调整都彰显了封建制度下的中央集权，强调了尊卑有序[2]。
“乐”在儒家文化中并不是指代“音乐”而是一种相对于“礼”的自由的理想，如果说“礼”是对等级制度的强调，那么“乐”就是对自由和隐逸的追求，其在建筑景观设计中的具体表现就是“静”和“避”。典型的代表是民间的园林建筑景观，以江南名园扬州的个园为例进行分析，因为个园是清代盐商所建，其本身的对“礼”的强调较轻，整个建筑景观设计中“乐”的成分较多，像“春山”、“冬山”、“桂花厅”等著名景观更多的适应院内自然环境因素，因地制宜进行建设的，从其在园林景观中的位置来看，其分布也是较为随意的，表现出的一种建筑景观设计理念是对自然的尊重，是对自己本心的追求[3]。
3 建筑景观设计中的礼乐布局
在传统的儒家文化中，“比德”和“比兴”是非常重要的一种文化形式，其中“比德”是古代诗歌文化的一种建筑景观设计衍生产物，本身是借助草木植物来表达建筑景观主人情感的一种方式，典型的有“四君子”、“岁寒三友”“玉堂春富贵”等[4]。
客观来讲“比德”儒家的一种自然审美观念，主张从人主观的角度出发对自然动植物的行为进行道德分析，并以其中“道德”较为高尚的自然景观为美，并在建筑景观中设置这些植物景观来彰显建筑景观主人的审美追求。所以在建筑景观设计活动中比较由内涵的植物是首选的花木，如在现代建筑景观设计中最常用的景观植物，松、竹、梅。
一定程度上来说“比兴”是与“比德”一样借助植物来表达主人情感的一种方法，但是与“比德”不同的是“比兴”强调的情感倾向更加具体，表达的寓意更加趋向实用，例如在私人园林中比较常见的石榴代表多子多福、紫荆象征着兄弟和睦、竹子代表着平安等等，“比兴”是平民阶层借助植物表达出最基本情感需求的方式[5]。
在当前的建筑景观设计中最为常用的一种装饰植物景观就是“竹”，因为“竹”本身不仅在“比德”的范围内有正直、坚强的深刻寓意，在“比兴”的范围内还有更加朴实的平安寓意，适用性极为广泛，是现代建筑景观设计中基本上只要有应用的条件就一定要应用的一种景观植物。如图3所示是万竹园中的景象。
4 现代建筑景观设计中“比德”与“比兴”的思想文化内涵
的破坏，所以在建筑景观设计的未来发展道路上一定要以儒家的“天人合一”思想为指导，促进环境和人的和谐、统一发展[6]。
建筑景观设计中的和谐之美具体表现在以下几点：（1）顺应自然：即建筑景观的布局与设计应该顺应地形、绿化等自然环境的实际，在充分的自然环境基础上进行建筑景观设计；（2）师法自然：即模仿自然，在人为的建筑景观构件活动中可以效仿自然环境的景观形式，让人造景观更加适应接近自然；（3）因势利导：建筑景观设计，是一种自然环境的修饰活动，在进行过程中应该充分的利用自然环境的特点，善用借景的方法，让人为因素与自然因素完美的结合在一起。
5.2“尚中”对称之美
儒家文化的中庸思想对建筑景观设计产生了深远的影响，中庸思想在建筑景观设计中的主要表现是“尚中”，也就是建筑讲究对称。在本世纪以前中国达到城市规划、小到民居建设，绝大多数都强调井然有序的对称布局。对称布局已经从一种具体建筑形式衍变成为一种建筑景观设计文化，融入到建筑景观的设计当中，在未来建筑景观的设计活动一定要秉承这一设计理念，融合现代先进设计理念进行建筑景观设计实践[7]。
儒家文化作为我国传统文化的代表，其对我国社会经济生活的影响是全方位的，其对建筑景观设计领域的影响尤其深刻，在当前资源节约型、环境友好型社会经济发展的大潮之下，儒家文化对建筑景观设计有巨大的指导意义，因此本文从建筑景观设计中儒家文化的体现、建筑景观设计中的礼乐布局、现代建筑景观设计中“比德”与“比兴”的思想文化内涵、现代建筑景观设计中的儒家美学思想四个方面对这一问题进行了简要的分析，以期为儒家文化思想与中国建筑景观设计融合水平的提升提供支持和借鉴。
参考文献：
[1]韩晓娇. 贝聿铭设计理念在现代建筑景观设计中的应用研究[D].浙江农林大学，2012.
[2]骆琼. 现代景观设计中传统文化元素的应用研究[D].安徽工程大学，2012.
[3]伍晖虹. 扎哈·哈迪德在中国的建筑设计实践研究[D].华南理工大学，2013.
[4]矫克华，李梅. 现代建筑景观设计与儒家文化思想教学研究[A].中国创意设计年鉴论文集2012[C]，2013:4.
[5]郑智聪. 中西园林文化与现代居住景观设计的关系[D].福建农林大学，2006.
[6]王婷婷. 儒家德政思想与清代皇家园林景观布局研究[D].东北林业大学，2014.
[7]矫克华. 现代园林景观设计审美与儒家文化思想研究[J]. 中国人口. 资源与环境，
2012，S1:388-391.
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6 结语
5.1“天人合一”和谐之美
儒家的主要哲学思想是“天人合一”，认为自然环境与人类之间的关系应该是和谐的，并不是自然环境决定一切的“天命论”也不是人定胜天的“人本论”。在中国建筑景观设计发展的漫长历史上“天人合一”思想发挥了重要的作用，在近代我们一度脱离了这一理念的指导，导致的后果就是现代生态的危机和环境
5 现代建筑景观设计中的儒家美学思想