无量寿经优婆提舍愿生偈注 卷下 婆薮盘头菩 萨造
魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论
魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 批注
论曰：
「论曰」以下，此是解义分。此分中义有十重：一者愿偈大意。二者起观
生信。三者观行体相。四者净入愿心。五者善巧摄化。六者离菩提障。七
者顺菩提门。八者名义摄对。九者愿事成就。十者利行满足。
「论」者议也，言议偈所以也。
「曰」者词也，指下诸句，是议释偈词也，故言论曰。
愿偈大意者：
此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。
起观生信者，此分中又有二重：一者示五念力，二者出五念门。
示五念力者：
云何观？云何生信心？若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国
土，见彼阿弥陀佛。
出五念门者：
何等五念门？一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回
向门。
「门」者，入出义也。如人得门，则入出无碍。
前四念，是入安乐净土门；后一念，是出慈悲教化门。
云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。
诸佛如来，德有无量；德无量故，德号亦无量。若欲具谈，纸笔不能载也。
是以诸经，或举十名，或腾三号；盖存至宗而已，岂此尽耶！所言「三
号」，即此如来、应、正遍知也。
「如来」者：如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，此佛亦如是来，更
不去后有中。故名如来。
「应」者：应供也。佛结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，
故曰应也。
「正遍知」者：知一切诸法实不坏相，不增不减。云何不坏？心行处灭，
言语道过，诸法如涅槃相不动，故名正遍知。无碍光义，如前偈中解。
为生彼国意故。
何故言此？菩萨之法，常以昼三时，夜三时，礼十方一切诸佛，不必有愿
生意。今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也。
云何赞叹？口业赞叹。
「赞」者赞扬也；「叹」者歌叹也。赞叹非口不宣，故曰口业也。
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
「称彼如来名」者：谓称无碍光如来名也。
「如彼如来光明智相」者：佛光明是智慧相也；此光明照十方世界，无有
障碍。能除十方众生无明黑闇；非如日月珠光，但破空穴中闇也。
「如彼名义，欲如实修行相应」者：彼无碍光如来名号，能破众生一切无
明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者，何
者？由不如实修行，与名义不相应故也。
云何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是「实相身」，是「为物
身」。
又有三种不相应：一者「信心不淳，若存若亡故」；二者「信心不一，无
决定故」；三者「信心不相续，余念间故」。
此三句，辗转相成：以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。亦可
念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。
与此相违，名与实修行相应。是故论主建言「我一心」。
问曰：「名为法指，如指指月。若称佛名号，便得满愿者，指月之指，应
能破闇。若指月之指，不能破闇；称佛名号，亦何能满愿耶？」
答曰：「诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。
名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。
如禁肿辞云：『日出东方，乍赤乍黄』等句；假使酉亥行禁，不关日出，
而肿得差。
亦如行师对阵，但一切齿中诵『临兵斗者皆陈列在前』。行诵此九字，五
兵之所不中。《抱朴子》谓之「要道」者也。
又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈；复有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效
也。
如斯近事，世间共知，况不可思议境界者乎。灭除药涂鼓之喻，复是一事。
此喻已彰于前，故不重引。
有名异法者，如指指月等名也。」
云何作愿？心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
译「奢摩他」曰「止」。「止」者止心一处，不作恶也。此译名乃不乖大
意，于义未满。何以言之？如止心鼻端，亦名为止。不净观止贪，慈悲观
止瞋，因缘观止痴；如是等亦名为止。如人将行不行，亦名为止。是知止
语浮漫，不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳，虽皆名木；若但云木，安得榆
柳耶。
奢摩他云止者，今有三义：
一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止
一切恶。
二者彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身口意恶。
三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻辟支佛心。
此三种止，从如来如实功德生。是故言「欲如实修行奢摩他故」。
云何观察？智慧观察：正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。
译「毗婆舍那」曰「观」，但泛言观，义亦未满。何以言之？如观身无常、
苦、空、无我、九相等，皆名为观。亦如上木名，不得椿柘也。
毗婆舍那云观者，亦有二义：
一者在此作想，观彼三种庄严功德。此功德如实故，修行者亦得如实功德。
如实功德者，决定得生彼土。
二者一得生彼净土，即见阿弥陀佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身；
与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。是故言「欲如实修行毗婆
舍那故」。
彼观察有三种，何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀
佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。
心缘其事曰观，观心分明曰察。
云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。
「回向」有二种相：一者往相，二者还相。
「往相」者：以己功德，回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净
土。
「还相」者：生彼土已，得奢摩他毗婆舍那，方便力成就，回入生死稠林
，教化一切众生，共向佛道。
若往若还，皆为拔众生，渡生死海。是故言「回向为首，得成就大悲心
故」。
观行体相者，此分中有二体：一者「器体」，二者「众生体」。
器分中又有三重：一者国土体相，二者示现自利利他，三者入第一义谛。
国土体相者：
云何观察彼佛国土庄严功德？彼佛国土庄严功德者：成就不可思议力故，如
彼摩尼如意宝性，相似相对法故。
「不可思议力」者，总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议也。
诸经统言有五种不可思议：一者众生多少不可思议。二者业力不可思议。
三者龙力不可思议。四者禅定力不可思议。五者佛法力不可思议。
此中佛土不可思议，有二种力：一者业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力
所成。二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。
此不可思议，如下十七种，一一相皆不可思议，至文当释。
「如彼摩尼如意宝性，相似相对」者：借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不
可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福
尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转
轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠，于阎浮提，作大饶益。若须衣服饮
食灯明乐具，随意所欲种种物时，王便洁斋，置珠于长竿头，发愿言：「若
我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物，若遍一里，若十里，若百里，随我
心愿」。尔时即便于虚空中，雨种种物，皆称所须，满足天下一切人愿，
以此宝性力故。
彼安乐佛土亦如是，以安乐性种种成就故。
「相似相对」者：彼宝珠力，求衣食者，能雨衣食等物，称求者意，非是
不求。
彼佛土则不然，性满足成就故，无所乏少。片取彼性为喻，故言相似相对。
又彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。
又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。
有如是等无量差别，故言相似。
观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种应知。何等十七？一者庄严清净功
德成就。二者庄严量功德成就。三者庄严性功德成就。四者庄严形相功德成
就。五者庄严种种事功德成就。六者庄严妙色功德成就。七者庄严触功德成
就。八者庄严三种功德成就。九者庄严雨功德成就。十者庄严光明功德成就。
十一者庄严妙声功德成就。十二者庄严主功德成就。十三者庄严眷属功德成
就。十四者庄严受用功德成就。十五者庄严无诸难功德成就。十六者庄严大
义门功德成就。十七者庄严一切所求满足功德成就。
先举章门，次续提释。
庄严「清净」功德成就者：偈言「观彼世界相，胜过三界道」故。
此云何不思议？有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土。三界系业，毕竟不牵。
则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议！
庄严「量」功德成就者：偈言「究竟如虚空，广大无边际」故。
此云何不思议？彼国人天，若意欲宫殿楼阁，若广一由旬，若百由旬，若
千由旬；千间万间，随心所成，人各如此。
又十方世界众生愿往生者，若已生、若今生、若当生；一时一日之顷，算
数所不能知其多少；而彼世界常若虚空，无迫迮相。
彼中众生，住如此量中，志愿广大，亦如虚空，无有限量。
彼国土量，能成众生心行量，何可思议！
庄严「性」功德成就者：偈言「正道大慈悲，出世善根生」故。
此云何不思议？譬如迦罗求罗虫，其形微小。若得大风，身如大山；随风
大小，为己身相。生安乐众生，亦复如是。生彼正道世界，即成就出世善
根，入正定聚，亦如彼虫。
非身而身，焉可思议！
庄严「形相」功德成就者：偈言「净光明满足，如镜日月轮」故。
此云何不思议？夫忍辱得端正，我心影响也。一得生彼，无嗔忍之殊。人
色像，平等妙绝，盖净光之力也。
彼光非心行，而为心行之事，焉可思议！
庄严「种种事」功德成就者：偈言「备诸珍宝性，具足妙庄严」故。
此云何不思议？彼种种事，或一宝、十宝、百千种宝，随心称意，无不具
足；若欲令无，倏焉化没。
心得自在，有踰神通，安可思议！
庄严「妙色」功德成就者：偈言「无垢光焰炽，明净曜世间」故。
此云何不思议？其光曜事，则映彻表里；其光曜心，则终尽无明。
光为佛事，焉可思议！
庄严「触」功德成就者：偈言「宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过
迦旃邻陀」故。
此云何不思议？夫宝例坚强，而此柔软；触乐应着，而此增道；事同爱作，
何可思议。
有菩萨字爱作，形容端正，生人染着。经言：「染之者，或生天上，或发
菩提心。」
庄严「三种」功德成就者：有三种事，应知。何等三种？一者水，二者地，
三者虚空。
此三种所以并言者，以同类故也。何以言之？一者六大类，所谓虚空、识、
地、水、火、风。二者无分别类，所谓地水火风虚空。
但言三类者，识一大，属众生世间故；火一大，彼中无故；虽有风，风不
可见故，无住处故。
是以六大五类中，取有而可庄严三种，并言之。
庄严「水」功德成就者：偈言「宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交
错光乱转」故。
此云何不思议？彼净土人天，非水谷身，何须水耶？清净成就，不须洗濯，
复何用水耶？彼中无四时，常调适不烦热，复何须水耶？不须而有，当有
所以。经言：「彼诸菩萨及声闻，若入宝池，意欲令水没足，水即没足；
欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令
灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，
荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相
灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量，自然妙声；随其所应，莫不闻者。
或闻佛声、或闻法声、或闻僧声；或闻寂静声、空无我声、大慈悲声、波
罗蜜声；或闻十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生
忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清
净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨声闻所
行之道。无有三途苦难之名，但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。」
此水为佛事，安可思议！
庄严「地」功德成就者：偈言「宫殿诸楼阁，观十分无碍，杂树异光色，宝
栏遍围绕」故。
此云何不思议？彼种种事，或一宝、十宝、百宝、无量宝，随心称意，庄
严具足。此庄严事，如净明镜，十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉
现。彼中人天，见斯事故，探汤不及之情，自然成就。
亦如诸大菩萨，以照法性等宝为冠。此宝冠中，皆见诸佛，又了达一切诸
法之性。
又如佛说法华经时。放眉间光，照于东方万八千土，皆如金色。从阿鼻狱，
上至有顶，诸世界中，六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此
悉见。盖斯类也。
此影为佛事，安可思议！
庄严「虚空」功德成就者：偈言「无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，
宣吐妙法音」故。
此云何不思议？经言：「无量宝网，弥覆佛土。皆以金镂真珠，百千杂宝，
奇妙珍异，庄严校饰。周匝四面，垂以宝铃。光色晃耀，极尽严丽。自然
德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软；不迟不疾，吹诸罗网，
及众宝树；演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，
自然不起。风触其身，皆得快乐。」
此声为佛事，焉可思议！
庄严「雨」功德成就者：偈言「雨华衣庄严，无量香普熏」故。
此云何不思议？经言：「风吹散华，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔
软光泽，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸。随举足已，还复如故。华用已
讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六返。
又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青
色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然。炜烨焕烂，明曜日月。一一华
中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好
殊特。
一一诸佛，又放百千光明，普为十方，说微妙法。如是诸佛，各各安立，
无量众生，于佛正道。」
华为佛事，安可思议！
庄严「光明」功德成就者：偈言「佛慧明净日，除世痴闇冥」故。
此云何不思议？彼土光明，从如来智慧报起。触之者，无明黑闇，终必消
除。
光明非慧，能为慧用，焉可思议！
庄严「妙声」功德成就者：偈言「梵声悟深远，微妙闻十方」故。
此云何不思议？经言：「若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，
即入正定聚。」
此是国土名字为佛事，安可思议！
庄严「主」功德成就者：偈言「正觉阿弥陀，法王善住持」故。
此云何不思议？正觉阿弥陀不可思议。彼安乐净土，为正觉阿弥陀善力住
持，云何可得思议耶！
住名不异不灭，持名不散不失。如以不朽药涂种子，在水不烂，在火不燋，
得因缘则生。何以故？不朽药力故。
若人一生安乐净土，后时意愿生三界，教化众生；舍净土命，随愿得生。
虽生三界杂生水火中，无上菩提种子，毕竟不朽。何以故？以经正觉阿弥
陀善住持故。
庄严「眷属」功德成就者：偈言「如来净华众，正觉华化生」故。
此云何不思议？凡是杂生世界，若胎、若卵、若湿、若化，眷属若干，苦
乐万品，以杂业故。彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。
同一念佛，无别道故；远通夫法界之内，皆为兄弟也。
眷属无量，焉可思议！
庄严「受用」功德成就者：偈言「爱乐佛法味，禅三昧为食」故。
此云何不思议？不食而资命，盖所资有以也。岂不是如来满本愿乎！
乘佛愿为我命，焉可思议！
庄严「无诸难」功德成就者：偈言「永离身心恼，受乐常无间」故。
此云何不思议？经言：「身为苦器，心为恼端。」而彼有身有心，而受乐
无间，安可思议！
庄严「大义门」功德成就者：偈言「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，
二乘种不生」故。净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体，二者名。体有
三种：一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。
名亦三种：非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名
讥嫌。等者，平等一相故。
此云何不思议？夫诸天共器，饭有随福之色；足指按地，乃详金砾之旨。
而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑（食陵反）一味，焉
可思议！
庄严「一切所求满足」功德成就者？偈言：「众生所愿乐，一切能满足」故。
此云何不思议？彼国人天，若欲愿往他方世界，无量佛剎，供养诸佛菩萨，
及所须供养之具，无不称愿。
又欲舍彼寿命，向余国生，修短自在，随愿皆得。
未阶自在之位，而同自在之用，焉可思议！
示现自利利他者：
略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就，示现如来自身利益大功德力成就，
利益他功德成就故。
言「略」者：彰彼净土功德无量，非唯十七种也。夫须弥之入芥子，毛孔
之纳大海，岂山海之神乎？毛芥之力乎？能神者神之耳！是故十七种，虽
曰利他，自利之义，炳然可知。
入第一义谛者：
彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句，次第说，应知。
「第一义谛」者，佛因缘法也。此谛是境义，是故庄严等十六句，称为妙
境界相。此义至入一法句文，当更解释。
「及一句次第」者，谓观器净等，总别十七句观行次第也。云何起次？建
章言：「归命无碍光如来，愿生安乐国。」此中有疑，疑言：「生为有本，
众累之元。弃生愿生，生何可尽？」为释此疑，是故观彼净土庄严功德成
就，明彼净土，是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也。何
以言之？夫法性清净，毕竟无生。言「生」者 ，是得生者之情耳。生苟无
生，生何所尽！尽夫生者，上失无为能为之身，下缅（醉亡善反）三空不
空之痼（废也，病也，工路反）。根败永亡，号振三千。无反无复，于斯
招耻。体夫生理，谓之净土。净土之宅，所谓十七句是也。
十七句中，总别为二。初句是总相，所谓是清净佛土，过三界道。
彼过三界，有何相？下十六种庄严功德成就相是也。
一者量，究竟如虚空，广大无边际故。既知量，此量以何为本，是故观性，
性是本义。彼净土，从正道大慈悲，出世善根生。既言出世善根，此善根
生何等相，是故次观庄严形相。既知形相，宜知形相何等体。是故次观种
种事。既知种种事，宜知种种事妙色，是故次观妙色。既知妙色，此色有
何触，是故次观触。既知身触，应知眼触，是故次观水地虚空庄严三事。
既知眼触，应知鼻触，是故次观衣华香熏。既知眼鼻等触，须知离染，是
故次观佛慧明照。既知慧光净力，宜知声名远近，是故次观梵声远闻。既
知声名，宜知谁为增上，是故次观主。既知有主，谁为主眷属，是故次观
眷属。既知眷属，宜知此眷属若为受用，是故次观受用。既知受用，宜知
此受用有难无难，是故次观无诸难。既知无诸难，以何义故无诸难，是故
次观大义门。既知大义门，宜知大义门满不满，是故次观所求满足。
复次此十七句，非但释疑；观此十七种庄严成就，能生真实净信，必定得
生彼安乐佛土。
问曰：「上言知生无生，当是上品生者。若下下品人，乘十念往生，岂非
取实生耶。但取实生，即堕二执：一恐不得往生，二恐更生生惑。」
答曰：「譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，
闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，
即得往生。
又是摩尼珠，以玄黄币裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，
有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水，
岂不能转生见，为无生智乎！
又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人，虽不知法性无生；
但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界，见生之火，自然而
灭。」
众生体者，此分中有二重：一者「观佛」。二者「观菩萨」。观佛者：
云何观佛庄严功德成就？观佛庄严功德成就者，有八种相，应知。
此观义已彰前偈。
何等八种？一者庄严座功德成就。二者庄严身业功德成就。三者庄严口业功
德成就。四者庄严心业功德成就。五者庄严大众功德成就。六者庄严上首功
德成就。七者庄严主功德成就。八者庄严不虚作住持功德成就。
何者庄严「座」功德成就：偈言「无量大宝王，微妙净华台」故。
若欲观座，当依《观无量寿经》。
何者庄严「身业」功德成就：偈言「相好光一寻，色像超群生」故。
若欲观佛身，当依《观无量寿经》。
何者庄严「口业」功德成就：偈言「如来微妙声，梵响闻十方」故。
何者庄严「心业」功德成就：偈言「同地水火风，虚空无分别」故。无分别
者，无分别心故。
凡夫众生，身口意三业以造罪，轮转三界，无有穷已。是故诸佛菩萨，庄
严身口意三业，用治众生虚诳三业也。云何用治？
众生以身见故，受三途身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身。如是等众
生，见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来
家，毕竟得平等身业。
众生以憍慢故，诽谤正法，毁訾贤圣，捐庳尊长（尊者君父师也，长者有德之人，
乃兄党也）。如是人应受拔舌苦、喑哑苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等
种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，
皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。
众生以邪见故，心生分别。若有若无，若非若是，若好若丑，若善若恶，
若彼若此，有如是等种种分别。以分别故，长沦三有，受种种分别苦、取
舍苦。长寝大夜，无有出期。是众生若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥
陀如来平等意业；是等众生，如上种种意业系缚，皆得解脱。入如来家，
毕竟得平等意业。
问曰：「心是觉知相，云何可得同地水火风，无分别耶？」
答曰：「心虽知相，入实相，则无知也。譬如蛇性虽曲，入竹筒则直。又
如人身若针刺、若蜂 螫（式亦反），则有觉知；若石蛭（之一反）噉，若甘刀割
，则无觉知。如是等有知无知，在于因缘。若在因缘，则非知非无知也。」
问曰：「心入实相，可令无知。云何得有一切种智耶？」
答曰：「心有知，则有所不知。圣心无知，故无所不知。无知而知，知即
无知也。」
问曰：「既言无知故无所不知。若无所不知者，岂不是知种种法耶？既知
种种之法，复云何言无所分别耶？」
答曰：「诸法种种相，皆如幻化。然幻化象马，非无长颈鼻首足异。而智
者观之，岂言定有象马分别之耶！」
何者庄严「大众」功德成就：偈言「天人不动众，清净智海生」故。
何者庄严「上首」功德成就：偈言「如须弥山王，胜妙无过者」故。
何者庄严「主」功德成就：偈言「天人丈夫众，恭敬绕瞻仰」故。
何者庄严「不虚作住持」功德成就：偈言「观佛本愿力，遇无空过者，能令
速满足，功德大宝海」故。
「不虚作住持功德成就」者，盖是阿弥陀如来本愿力也。今当略示虚作之
相不能住持，用显彼不虚作住持之义。
人有辍（止也，贞劣反）餐养士，或衅起舟中；积金盈库，而不免饿死。如斯
之事，触目皆是。得非作得，在非守在。皆由虚妄业作，不能住持也。
所言「不虚作住持」者：依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神
力。愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差，
故曰成就。（得非作得二句疑是持非能持住非常住）
即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身；与净心菩萨无异，净心菩
萨与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。
「平等法身」者，八地以上法性生身菩萨也。
「寂灭平等」者，即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法
故，名为平等法身；以平等法身菩萨所得故，名为寂灭平等法也。
此菩萨得报生三昧，以三昧神力，能一处一念一时，遍十方世界，种种供
养一切诸佛，及诸佛大会众海。能于无量世界无佛法僧处，种种示现，种
种教化，度脱一切众生，常作佛事。初无往来想、供养想、度脱想。是故
此身名为平等法身，此法名为寂灭平等法也。
「未证净心菩萨」者，初地以上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身，若
百、若千、若万、若亿，若百千万亿，无佛国土，施作佛事。要须作心，
入三昧乃能，非不作心。以作心故，名为未得净心。
此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨，毕
竟身等法等。龙树菩萨、婆薮盘头菩萨辈，愿生彼者，当为此耳。
问曰：「案十地经：菩萨进趣阶级，渐有无量功勋；经多劫数，然后乃得。
此云何见阿弥陀佛时，毕竟与上地诸菩萨，身等法等耶？」
答曰：「言毕竟者，未言即等也。毕竟不失此等，故言等耳。」
问曰：「若不即等，复何待言。菩萨但登初地，以渐增进，自然当与佛等，
何假言与上地菩萨等？」
答曰：「菩萨于七地中得大寂灭，上不见诸佛可求，下不见众生可度；欲
舍佛道，证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无
异。菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难；是故须言毕竟平等。
复次《无量寿经》中，阿弥陀如来本愿言：『设我得佛，他方佛土，诸菩
萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，
被弘誓铠。积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行。供养十方，诸佛
如来。开化恒沙，无量众生。使立无上，正真之道。超出常伦，诸地之行。
现前修习，普贤之德。若不尔者，不取正觉。』案此经推，彼国菩萨，或
可不从一地至一地。
言「十地阶次」者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳；他方净土，何必如
此。五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越
之理，未敢详也。
譬如有树，名曰好坚。是树地生，百岁乃具。一日长高百丈，日日如此。
计百岁之长，岂类修松耶！见松生长，日不过寸。闻彼好坚，何能不疑。
即同有人闻释迦如来，证罗汉于一听，制无生于终朝；谓是接诱之言，非
称实之说。闻此论事，亦当不信。夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，
亦其宜也。」
略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知。
此云何次第？前十七句，是庄严国土功德成就。既知国土相，应知国土之
主，是故次观佛庄严功德。彼佛若为庄严，于何处坐，是故先观座。既知
座已，宜知座主，是故次观佛庄严身业。既知身业，应知有何声名，是故
次观佛庄严口业。既知名闻，宜知得名所以，是故次观庄严心业。既知三
业具足，应为人天大师，堪受化者是谁，是故次观大众功德。既知大众有
无量功德，宜知上首者谁，是故次观上首。上首是佛，既知上首，恐同长
幼，是故次观主。既知是主，主有何增上，是故次观庄严不虚作住持。八
句次第成已。
观菩萨者：
云何观察菩萨庄严功德成就？观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正
修行功德成就，应知。
真如是诸法正体。体如而行，则是不行；不行而行，名如实修行。体唯一
如，而义分为四。是故四行，以一正统之。
何者为四？
一者于一佛土，身不动摇，而遍十方，种种应化，如实修行，常作佛事：偈
言「安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持」故。开诸众生淤
泥华故。
八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养
诸佛，教化众生。
「无垢轮」者，佛地功德也。佛地功德，无习气烦恼垢。佛为诸菩萨，常
转此法轮。诸大菩萨，亦能以此法轮开导一切，无暂时休息。故言常转。
法身如日，而应化身光，遍诸世界也。言日未足以明不动，复言如须弥住
持也。
「淤泥华」者，经言：「高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生莲华。」
此喻凡夫在烦恼泥中，为菩萨开导，能生佛正觉华。谅夫！绍隆三宝，常
使不绝。
二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，
教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。偈言「无垢庄严光，
一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生」故。
上言不动而至，容或至有前后。是故复言：「一念一时无前后」也。
三者彼于一切世界无余，照诸佛会大众无余，广大无量，供养、恭敬、赞叹
诸佛如来功德。偈言「雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心」
故。
「无余」者，明遍至一切世界，一切诸佛大会，无有一世界一佛会不至也。
肇公言：「法身无像，而殊形并应；至韵无言，而玄籍弥布；冥权无谋，
而动与事会。」盖斯意也。
四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如
实修行。偈言「何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛」故。
上三句，虽言遍至，皆是有佛国土。若无此句，便是法身有所不法，上善
有所不善。观行体相竟。
以下是解义中第四重，名为净入愿心。
净入愿心者：
又向说观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就。此三
种成就，愿心庄严，应知。
「应知」者，应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。
因净故果净，非无因他因有也。
略说入一法句故。
上国土庄严十七句，如来庄严八句，菩萨庄严四句，为广；入一法句，为
略。何故示现广略相入？诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便
法身。
由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。此二法身，异而不
可分，一而不可同。是故广略相入，统以法名。菩萨若不知广略相入，则
不能自利利他。
一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。
此三句，辗转相入。依何义名之为法？以清净故。依何义名为清净？以真
实智慧无为法身故。
「真实智慧」者，实相智慧也。实相无相，故真智无知也。
「无为法身」者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相，
是故相好庄严，即法身也。无知故能无不知，是故一切种智，即真实智慧
也。
以真实而目智慧。明智慧非作非非作也。以无为而标法身，明法身非色非
非色也。非于非者，岂非非之能是乎！盖无非之曰是也。自是无待夫非是
也。非是非非，百非之所不喻，是故言清净句。
「清净句」者，谓真实智慧无为法身也。
此清净有二种，应知。
上转入句中，通一法入清净，通清净入法身。今将别清净，出二种故，故
言应知。
何等二种：一者器世间清净，二者众生世间清净。器世间清净者：如向说十
七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。众生世间清净者：如向说八种庄
严佛功德成就，四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，
摄二种清净义，应知。
夫众生为别报之「体」 ，国土为共报之「用」。体用不一，所以应知。然
诸法心成，无余境界。众生及器，复不得异，不得一。不一则义分，不异
同清净。
「器」者用也。谓彼净土，是彼清净众生之所受用，故名为器。如净食用
不净器，以器不净故，食亦不净。不净食用净器，食不净故，器亦不净。
要二俱洁，乃得称净。是以一清净名，必摄二种。
问曰：「言众生清净，则是佛与菩萨。彼诸人天，得入此清净数否？」
答曰：「得名清净，非实清净。譬如出家圣人，以杀烦恼贼故，名为比丘。
凡夫出家者，持戒破戒，皆名比丘。
又如灌顶王子，初生之时，具三十二相，七宝即为所属。虽未能为转轮王
事，亦名转轮王，以其必为转轮王故。
彼诸人天，亦复如是。皆入大乘正定之聚，毕竟当得清净法身。以当得故，
得名清净。」
善巧摄化者：
如是菩萨，奢摩他，毗婆舍那，广略修行，成就柔软心。
「柔软心」者，谓广略止观，相顺修行，成不二心也。譬如以水取影，清
净相资而成就也。
如实知广略诸法。
「如实知」者，如实相而知也。广中二十九句，略中一句，莫非实相也。
如是成就巧方便回向。
「如是」者，如前后广略，皆实相也。以知实相故，则知三界众生虚妄相
也。知众生虚妄，则生真实慈悲也。知真实法身，则起真实归依也。慈悲
之与归依，巧方便在下。
何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者：谓说礼拜等五种修行，所集一切
功德善根，不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生，共
同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。
案王舍城所说《无量寿经》，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提
之心。此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生
心，即是摄取众生，生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩
提心也。
若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生
也。是故言不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。「住持乐」者，谓彼
安乐净土，为阿弥陀如来本愿力之所住持，受乐无间也。
凡释「回向」名义，谓以己所集一切功德，施与一切众生，共向佛道。
「巧方便」者，谓菩萨愿以己智慧火，烧一切众生烦恼草木。若有一众生
不成佛，我不作佛。而众 生未尽成佛，菩萨已自成佛。譬如火栝（德念反）
，欲摘（听历反）一切草木，烧令使尽。草木未尽，火栝已尽。以后其身
而身先，故名巧方便。
此中言方便者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕
竟成佛道路，无上方便也。
离菩提障者：
菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种：
一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。
知进守退曰「智」，知空无我曰「慧」。依智故，不求自乐；依慧故，远
离我心贪着自身。
二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。
拔苦曰「慈」，与乐曰「悲」。依慈故，拔一切众生苦；依悲故，远离无
安众生心。
三者依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。
正直曰「方」，外己曰「便」。依正直故，生怜愍一切众生心；依外己故，
离供养恭敬自身心。
是名远离三种菩提门相违法。
顺菩提门者：
菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种：
一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。
「菩提」是无染清净处，若为身求乐，即违菩提。是故无染清净心，是顺
菩提门。
二者安清净心，以拔一切众生苦故。
「菩提」是安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违
菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。
三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生，生彼国土故。
「菩提」是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。此毕竟
常乐，依何而得？依大乘门。大乘门者，谓彼安乐佛国土是也。是故又言：
「以摄取众生，生彼国土故。」
是名三种随顺菩提门法满足，应知。
名义摄对者：
向说智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若；般若摄取方便，应知。
「般若」者，达如之慧名；「方便」者，通权之智称。达如则心行寂灭，
通权则备省众机。省机之智，备应而无知；寂灭之慧，亦无知而备省。然
则，智慧方便，相缘而动，相缘而静。动不失静，智慧之功也；静不废动，
方便之力也。
是故智慧、慈悲、方便，摄取般若，般若摄取方便。
「应知」者，谓应知智慧方便，是菩萨父母；若不依智慧方便，菩萨法则
不成就。何以故？若无智慧，为众生时，则堕颠倒；若无方便，观法性时，
则证实际。是故应知。
向说远离我心，不贪着自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三
种法，远离障菩提心，应知。
诸法各有障碍相：如风能障静，土能障水，湿能障火，五黑十恶障人天，
四颠倒障声闻果。此中三种不远离，障菩提心。
「应知」者，若欲得无障，当远离此三种障碍也。
向说无染清净心、安清净心、乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，
应知。
「乐」有三种：一者「外乐」，谓五识所生乐。二者「内乐」，谓初禅二
禅三禅意识所生乐。三者「法 乐（五角反）乐（鲁各反）」，谓智慧所生乐。
此智慧所生乐，从爱佛功德起。是远离我心，远离无安众生心，远离自供
养心。是三种心，清净增进，略为「妙乐胜真心」。妙言其好，以此乐缘
佛生故；胜言胜出三界中乐；真言不虚伪，不颠倒。
愿事成就者：
如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土，应知。
「应知」者，谓应知此四种清净功德，能得生彼清净佛国土，非是他缘而
生也。
是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意，自在成就。如向所说身业、口业、
意业、智业、方便智业，随顺法门故。
「随意自在」者，言此五种功德力，能生清净佛土，出没自在也。
身业者，礼拜也。口业者，赞叹也。意业者，作愿也。智业者，观察也。
方便智业者，回向也。
言此五种业和合，则是随顺往生净土法门自在业成就。
利行满足者：
复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门？一者近门。二者大会众
门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。
此五种示现入出次第相。入相中，初至净土是近相，谓入大乘正定聚，近
阿耨多罗三藐三菩提。入净土已，便入如来大会众数。入众数已，当至修
行安心之宅。入宅已，当至修行所居屋 宇（尤举反）。修行成就已，当至
教化地。
「教化地」即是菩萨自娱乐地。是故出门，称园林游戏地门。
此五种门，初四种门，成就入功德。第五门，成就出功德。
此入出功德门，何者是？释言：
入第一门者：以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。
礼佛愿生佛国，是初功德相。
入第二门者：以赞叹阿弥陀佛，随顺名义，称如来名，依如来光明智相修行
故，得入大会众数。是名入第二门。
依如来名义赞叹，是第二功德相。
入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世
界。是名入第三门。
为修寂静止故，一心愿生彼国，是第三功德相。
入第四门者：以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法
味乐。是名入第四门。
种种法味乐者，毗婆舍那中，有观佛国土清净味、摄受众生大乘味、毕竟
住持不虚作味、类事起行愿取佛土味。有如是等无量庄严佛道味，故言种
种，是第四功德相。
出第五门者：以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林
中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。
示「应化身」者，如《法华经》普门示现之类也。游戏有二义：
一者自在义：菩萨度众生，譬如狮子搏鹿，所为不难，如似游戏。
二者度无所度义：菩萨观众生，毕竟无所有。虽度无量众生，而实无一众
生得灭度者。示度众生，如似游戏。
言「本愿力」者，示大菩萨于法身中，常在三昧，而现种种身、种种神通、
种种说法，皆以本愿力起。譬如阿修罗琴，虽无鼓者，而音曲自然。是名
教化地第五功德相。
菩萨入四种门，自利行成就，应知。
「成就」者，谓自利满足也。
「应知」者，谓应知由自利故，则能利他。非是不能自利，而能利他也。
菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。
「成就」者，谓以回向因，证教化地果。若因若果，无有一事不能利他。
「应知」者，谓应知由利他故，则能自利。非是不能利他而能自利也。
菩萨如是修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。
佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提；以得此菩提，故名为佛。今言速得
阿耨多罗三藐三菩提，是得早作佛也。
阿名无，耨多罗名上，三藐名正，三名遍，菩提名道。统而译之，名为「无
上正遍道」。「无上」者，言此道穷理尽性，更无过者。何以言之？以正
故。「正」者，圣智也。如法相而知，故称为正智。法性无相，故圣智无
知也。「遍」有二种：一者圣心遍知一切法，二者法身遍满法界。若身若
心，无不遍也。「道」者，无碍道也。经言：「十方无碍人，一道出生
死。」「一道」者，一无碍道也。「无碍」者，谓知生死即是涅槃，如是
等入不二法门无碍相也。
问曰：「有何因缘，言『速』得成就阿耨多罗三藐三菩提？」
答曰：「论言修五门行，以自利利他成就故。
然『核求其本，阿弥陀如来为增上缘。』他利之与利他，谈有左右。若自
佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利。今将谈佛力，是故以利他言
之。当知此意也。
『凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。』
何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿，用证义意：
愿言：『设我得佛，十方众生，至心、信乐、欲生我国，乃至十念；若不
生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。』
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮
转故，所以得速。一证也。
愿言：『设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。』
缘佛愿力故，住正定聚；住正定聚故，必至灭度。无诸回复之难，所以得
速。二证也。
愿言：『设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。
除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠。积累德本，度脱一切。游诸
佛国，修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真
之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。』
缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行
故，所以得速。三证也。
以斯而推『他力』为增上缘，得不然乎。
当复引例，示自力他力相：
如人畏三途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禅定。以禅定故，修习神通。
以神通故，能游四天下。如是等名为『自力』。
又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如
是等名为『他力』。
愚哉！后之学者，闻『他力』可乘，当生『信心』，勿自局分也。」
无量寿修多罗优婆提舍愿生偈，略解义竟。
经始称如是，彰信为能入；末言奉行，表服膺事已。论初归礼，明宗旨有
由；终云义竟，示所诠理毕。述作人殊，于兹成例。
无量寿经优婆提舍愿生偈注 卷下